辛澄，唐代画家，多游蜀(今四川)。擅画佛像，笔墨精妙。唐建中元年(780年)大圣慈寺南畔创立僧伽和尚堂，请澄作画，才欲援笔，有一胡人云：“仆有泗州真本。”辛澄甚喜，遂依样描写成诸变相壁画，称誉当时。有《白衣观音像》、《宝生佛像》、《仁王菩萨像》、《大悲菩萨像》等，著录于《宣和画谱》。
唐宋佛像传世所见者甚多，唯不见仁王像，此或为孤本也。仰视此帧，见仁王端坐于硕大的莲花之中，身披朱色袈裟，头着圆形光环，神态殊胜庄严，三高僧各司其责，侍立两旁，仁王右手掐指结印，左手散花，人间顿时福田花雨，祥云滚动，迎接上天所赐之福祉，一片欢喜庆景象。
此帧在表现技法上似受西域文化影响，肌肤渲染，色墨参合、浓淡对比恰到好处，人物与动物等画法又具有敦煌壁画之遗韵，线条错落有致，繁简得体，挺劲老辣，气息高古拙朴，步步变相莫可端倪，真乃神奇也。
按图索骥，我们可以从莫高窟藏经洞发掘《引路菩萨》中的仕女及白描瑞狮与本轴上的造型相参校，其形状、线条画法均十分一致，尤其是此轴中两女子的造型，圆脸丰颌，皆合唐人形貌特征。道释人物自隋唐以来特别受到重视，至北宋逐渐式微。这从《宣和画谱》目录的排行榜上可略窥一斑，其主要原因是宋徽宗本人精通绘事并乐此不疲，相继产生了丰富多彩极富生活乐趣的绘画形式，可谓盛极一时。郭若虚《图画见闻志》所载道释人物类题材，也传播了此信息，故此轴虽有著录，而只命人题名，不钤内府玺印也可解惑释疑。由于领俊者的轻视，必然会影响鉴藏者重点转移，因而使之此类绘画创作水准下降，由此论反证，画格精妙的道释人物像轴，必定早于南宋。
按《宣和画谱》中所述辛澄画像云：“辛澄不知何许人也!多游蜀中，工画西方佛像，大抵释氏貌像多作慈悲相，跌坐结跏(指修禅者坐法，两足交叉置于左右股上)，垂背则袒肉，目不高视，首不轩举，淡然如枯木死灰，便同说教……。”可知所评不谬。所述特征皆与此轴合矣。
此尊像轴为传世文物，不同于敦煌莫高窟出土的佛像经卷，因为传世文物上会留下诸多传承信息，并能在历代文献上找到相应的记载与著录。
首先来看画面上遗留的信息，此轴画幅上有如下款印：尊像右上题宋楷“仁王菩萨像”五字，右上端钤元初内府八思巴文朱文玺印，右下方边款唐楷书写“仁王菩萨像;大唐建中三年辛澄造”，画中上方钤叠文朱玺“广运之宝”。左下方楷书“圣慈寺沙门慧等供奉”，左下角朱书长题“中和元年，善男子童天眼，为亡妻张十一娘;早生净土，永充供养”字句，左下底部钤细朱文“太师信安孟郡王府□□仲印”，另右下钤有押司印二方，各半印“□□之章”、“□□□图书之印”，又一朱文“鼎形印”。